体育文化(精选5篇)对竞技体育的影响教会认为竞技运动和游戏有悖于上帝的旨意，违背教教义，故禁止其信徒参加任何竞技和游戏，违者要遭到惩罚。以竞技为职业的竞技者和角斗士必须保证永远放弃这种职业才能成徒。如当时有一张教会的通知书上写道：如果有人在节日、或圣诞节的晚上去参加游戏、或戴假面具，要处以7年以内禁止外出，每天鞠躬100次，祈祷200次的惩罚。随着公元392年，罗马皇帝正式将教定为国教，曾经辉煌一时的古希腊的奥林匹克竞技和其他竞技会从此销声匿迹。对学校体育的影响在教的控制和影响下，中世纪的欧洲没有学校体育。中世纪欧洲的教育机构只有教会学校，而教会学校的唯一教育目标是控制青少年的精神，强制他们信仰教，接受教教义。其教育内容是《圣经》和教的神学，体育活动被排斥在外，学生如果从事和身体有关的活动将受到严厉的体罚。和古希腊雅典注重体育、德育、智育、美育相结合的教育体系相比，中世纪欧洲的学校体育无疑是巨大的。这种没有体育的学校教育体系在文艺复兴、宗教改革以后才得以改变。对中世纪晚期体育的影响公元5世纪到公元11世纪初是欧洲体育的衰落时期，随后，骑士体育的形成和民众体育的开展使欧洲体育开始复苏，并为欧洲近代体育的发展做出了重要贡献。骑士体育形成于公元11世纪末的骑士体育是竞技体育和体育教育的结合。骑士体育系指骑士为了参加战争的需要而形成的身体和技艺训练的方法手段体系。骑士体育是欧洲中世纪唯一被教教会允许的体育形式，骑士阶层是当时唯一的武力阶层，拥有战马、武器、装备，在世界体育史上具有重要地位和影响。教会通过把骑士晋封仪式纳入到宗教的轨道上来，进一步加强了对于骑士阶层的控制，骑士转变成了“的战士”，并且在期间成了主力军。骑士体育成为教会维护其统治的工具。骑士体育的竞技内容主要是骑士比武。在中世纪，战争和竞技是骑士的主要职能。与平时枯燥乏味的体育和军事训练相比骑士更热衷于竞技，也就是比武大会。骑士比武最早出现在法国和普罗旺斯，11世纪末开始传到欧洲其他国家。最初的比武只是单纯的两个骑士之间的竞赛，规则非常简单，没有太多的限制，参赛的骑士所用的都是战场上真正的武器，比赛粗暴、残忍，与一场真正的战争没有什么两样，伤亡事故是经常的事情。到了13世纪，已经有许多人在比武场上丧生。领袖们包括教皇曾对此作出警告。例如1240年在科隆那举行的比武就导致六十多人死亡。教皇希望骑士能为十字军在圣地作战，而不是在比武中白白牺牲。不少统治者企图把比武用的武器变钝，以减少受伤的意外，13世纪以后，比赛的规则开始逐渐完善起来，对于参加人数、比赛形式、比赛装备都有所限制和规定，减少了比赛的伤亡性，比赛的过程也富于观赏性和娱乐性。14世纪时，比武大会更加成熟，有一套严格的比赛规则和章程，和近代的运动会比较接近。这时候比赛的运动员——骑士们参加比武大会的目的不仅是为了展示武艺，而且是为了获得奖品和荣誉，以及贵妇人的青睐。15世纪以后的比武大会，越来越注重礼仪和形式，逐渐失去了原来的意义，变成了一场娱乐性的盛典，成为了国王和大贵族展示自己实力，炫耀财富的途径。

　　17世纪初，比武大会基本上销声匿迹了。骑士的竞技体育并不仅仅限于比武，他们除了在封建主的庄园里狩猎之外J9九游会真人游戏第一品牌，作为随从他们在城堡附近经常举行跑、跳、投掷、角力、游泳等比赛。参加归来的骑士，把马球推广到了整个欧洲。以及中世纪后期宫廷生活的改变，也影响了骑士舞蹈的发展。骑士体育的教育内容主要是骑士七技。骑士体育教育分为三个阶段，侍童阶段、扈从阶段、骑士阶段。骑士阶层的男孩满7岁时，就到高一级的封建主家庭接受教育，教育内容主要是学习礼法、文化知识和参加体育锻炼，此为侍童阶段。侍童到14岁时充当男主人的扈从，学习狩猎和军事技术，比如跑、跳、角力、游泳、马术、战斧、弓箭等，此为扈从阶段。扈从到21岁通过测验或考试，则被授予骑士称号。综合骑士教育的三个阶段，其教育内容为骑士七技——骑马、游泳、投枪、击剑、行猎、下棋和吟诗。骑士教育使体育成为了欧洲中世纪教育的内容，尽管其特点是围绕军事技术和战争技能，但在欧洲中世纪体育活动极端萎缩的状态下，骑士体育教育是当时欧洲体育的代表。民众体育欧洲中世纪的民众体育，主要是指这一时期的农民和城市居民的体育活动。中世纪晚期，农民有了一定的私有财产和自由支配的时间，为农民的体育活动提供了一定的条件。在教的影响下，欧洲中世纪晚期农民的体育活动通常是作为宗教庆典的助兴活动开展的。一般是在农闲之时、五月节、圣诞节以骑士受封或领主家嫁娶喜事之日进行。在这一时期。原始足球、棒球、半球、槌球、摔跤、投石、赛跑、滑冰、、跳舞等活动在民间广泛流行。中世纪晚期欧洲城市的发展和封建依附关系的不断削弱，城市居民的生活发生了较大的变化。在一些欧洲城市，出现了正规的体育场地和体育设施，如1920年法国出现了最早的室内网球场；出现了有组织的体育组织和协会，如成立于1042的比利时根特击剑协会，1299年在英国成立了草地地滚球俱乐部，1399年成立了弗兰德射箭学会；与此同时，有职业联合会特点的活动方式和比赛也随之出现，如船夫撑蒿打斗成了西欧渔民和船员喜爱的竞赛。

　　综上所述，欧洲中世纪教文化对体育的影响并不是全然负面和消极的。在欧洲中世纪早、中期受教教义和身体观的影响，竞技体育、学校体育的发展受到极大地阻碍，处于长期的停滞和状态。早、中期的衰落状态并不是欧洲中世纪体育文化的全部。中世纪晚期独特的骑士体育和丰富的民众体育才是其典型代表。近代体育的萌芽和发展都离不开灿烂的欧洲中世纪体育文化。

　　体育的历史与人类历史一样悠久,在人类文明的历史长河中体育文化是一个逐渐发展的过程,是人类整个文化的重要组成内容。自古以来,人们把文化分为东方文化和西方文化;世界文化又大致可分为四大体系,即汉文化体系、阿拉伯和伊斯兰文化体系和欧洲文化体系。在这四大文化体系中除欧洲文化外,其他三大文化体系都在世界的东方。由于地域等多种因素,即使是上述三大体系的文化,各地区同样也呈现出不同的文化特征,但也存在相互交叉、认同的现象。黑格尔在评论世界文化发展时指出,当黄河、长江流域已经孕育精美辉煌的古代文化时,泰晤士河、密西西比河、莱茵河上的居民还在黑暗的原始森林里徘徊,这表明了东方文化有着悠久的历史。然而,在几百年的历史演变中,东方文化发展缓慢,在很长一段时间内东方文化滞后于西方文化。在中国古代的词汇中,并没有“体育”这个词。这个词是十九世纪从日本传入的。但这并不代表中国古代没有体育,只是没有现代意义上的体育而已。由于文化背景的差异中西体育之间有着不同的特征,如西方体育强调的多为竞技性,而中国古代体育注重的则是娱乐性和技巧性。

　　体育文化是人类本身需求的特殊反映。它是人类在体育生活和体育实践中创造出来的,通过有形的身体形态、动作技能、运动器材、物质及无形的与社会属性相关的意志、观念、时代精神反映出来,显现了各具特色的存在方式。体育文化和其他文化一样反映了一个时代、一个国家或民族的特征,并规范着人们的体育行为,影响着人们的价值观念。

　　中国体育文化,在儒家文化的长期影响下形成了以追求“统一”,“中和”“中庸”,重在修身养性的内向性、封闭性、性为主要特色的体育文化。例如,在儒家文化重视体育与德育、智育统一的影响下,我国民族传统体育思想中就已经提倡“以德为先、以武会友”的高尚品德,而对于体育与智育的统一则在诗、书、礼、乐、易、春秋之“六艺”中这得到了充分体现。在智方面,子曰:“好人不好学,其弊也愚;好知不好学,其弊也荡;好信不好学,其弊也贼;好直不好学,其弊也绞;好勇不好学,其弊也乱;好刚不好学,其弊也狂”(《论语阳货》)。由此可以看出儒家认为体育培养的人是刚柔相济、有胆有识的,而不仅仅是一介武夫。在仁方面,曾子曰:“吾日三省吾身:为人谋而不忠乎?与朋友交而不信乎?”可见古人对“仁”的追求是时时刻刻。因此,中国体育文化的文化内涵在于不仅使人能够掌握体育锻炼的基本技能和基本知识,培养终身锻炼习惯,而且还能培养良好的品德和个性,促进身心健康,培养人的创新能力、促进人各项素质全面发展,以适应未来社会生活的需要。

　　中西体育都曾是依附宗教文化的体育:中国体育文化受传统农业社会封建思想影响与制约,人们的思维被宗教的思想禁锢着,人们的价值选择和价值判断也依附宗教且根深蒂固。比如我国的民俗传统体育文化中,其中宗教观念早在西周时期就深深植根于其中,并不断影响地域居民的心理、宗教信仰。民俗体育的内容上随处可见宗教文化的痕迹。如“摆手舞”、“舞龙”、“划龙舟”、“东巴跳”、“绕三灵”等,赛龙舟、祭龙的根源很深,祭龙是图腾崇拜的遗风,越人以龙为图腾早在战国已经出现。西方体育文化的发源地是古希腊,古希腊宗教特有的神人同形同性特征与城邦公民相结合,陶冶了以雅典为代表的古人独具的审美意识和体育意识。早在克里特时期出现的体育活动,如角斗、掷石饼、赛跑、跳跃、拳击、赛车和舞蹈等,也同样是宗教祭祀、国家庆典中的一种活动形式。

　　中西体育都曾是强调以集体或者群体为主体发展的体育。中国自古以来的文化传统就是主张群体本位。在这种哲学理念和社会关系中,个人不能作为一个独立的实体存在,个人依附于群体,群体主宰着个人。儒家伦理对人生的目的和任务提出“修身、齐家、治国、平天下”的要求,个人的修身只是作为手段而存在,个体只是作为群体的附属物而存在,国家的治理和天下的太平才是最终的目的。而古希腊生活中的一个基本原则就是国家优先于个人,个人从属于国家。亚里士多德根据希腊城邦生活的经验指出:“城邦,在本性上则先于个人和家庭。”

　　中国体育文化和西方体育文化由于地理环境、区域位置、生活方式、宗教信仰、社会制度的不同,必然导致中西方体育文化存在显著的差异,这些差异主要表现在理论基础、功能结构和价值取向等方面。中国体育文化是在中华民族体育文明演化历程中汇集而成的一种反映东方文化特性与风貌的民族体育文化,强调的是在运动中修身养性,主张内外兼修,期望达到人与自然的和谐,精神与肉体的统一,并赋与体育以伦理道德观。西方体育文化则以古希腊、罗马的西欧文化为理论基础,工业生产、市场竞争为主要特征,具有文化的多元化意识,潜藏着开放型的人的独立、自尊、创造力。鉴于不同的体育价值观,西方体育文化在功能结构上是建立在商业化、职业化的基础之上,追求更快、更高、更强的“外倾型”竞技方式。因此,市场经济利益因素、个人利益因素以及因素的影响越来越明显。中国体育文化强调身体活动的整体协调以及直观的视觉效果,注重人与自然环境、人与社会环境的和谐统一的修身、养性、审美。如中国体育文化作为一种保养生命的运动,保留着较多的原始色彩,养生健体、修身养性、自娱、娱人的功能仍是其魅力所在。

　　体育文化的产生是一个长期孕育演变的过程,其发展更是一个长期积累、选择、变异、冲突、交融、定型的过程。由于体育文化是一个动态的社会存在,所以中国民族传统体育文化在和西方竞技体育文化在相互交流的同时,势必会吸收融合其文化中的精粹部分,这就是文化的不自觉内在的统一。

　　1. 对体育竞技巅峰的追求。由于市场经济的发展和对外开放的经济条件,中国经济文化出现了勃兴。在新的经济环境下,民族传统体育文化势必要注入新的血液,因此,西方的竞争观念,自我价值的彰显也成为中国民族传统体育文化的追求。现代奥运会经过一百多年的发展,已经成为世界上无与伦比的最广泛的社会文化现象。现代奥运会精神文化的设计,是对古代奥运会的简单继承和发展。奥林匹克的格言是“更高、更快、更强”,它激励青年人奋发向上、超越自我,向着更高的目标迈进。运动员们勇于克服各种艰难险阻,付出辛勤的汗水去争取胜利的意志和品质对所有人都是一种启迪。中国奥运会的申办成功即是对西方体育文化中这种竞技体育模式中人的更高竞技能力的认可的印证。

　　我们说一所学校在体育上具有鲜明的特色,除了该校在竞技体育方面取得的令人瞩目的成就之外,最能彰显的莫过于在体育的发展过程中所逐渐形成和孕育出的体育文化。没有体育文化的底蕴,就不可能更大程度的显露出体育的活力与张力。

　　体育文化是校园文化建设的一个重要组成部分。研究体育文化在校园文化建设中的地位,探究体育精神的传播途径与方法,无疑对培养大学生树立终身体育意识,建立科学的生活方式,提高生活质量,塑造现代人的品格和形成良好的校风、学风都将起到积极的作用。

　　体育本身是一种社会现象,一种特定的事物形态,体育所蕴含的文化是人类社会文化的一个方面。支撑事物传承、繁衍、发展的动力是该事物所具有的独特文化。大学文化在社会文化中的重要地位无容置疑,大学文化中的亚文化——体育文化,对社会文化的发展也会产生较大的影响。

　　综观国内外著名大学,无不重视体育活动的开展。比如在英国,剑桥大学的划船是最流行的体育运动,剑桥大学各学院间经常比赛,而且剑桥大学每年都会与牛津大学举行划船比赛。各学院间还举行其他各种体育比赛,包括橄榄球、板球、国际象棋等。曼彻斯特大学拥有两个室内运动中心、两个室外运动场和曼彻斯特水上活动中心,足以满足开展大部分体育运动的需要。沃维克大学位于校园中心位置的是体育运动中心,它提供给学生多种优秀的体育运动设施,如健身房、游泳池和室内足球场、攀沿中心等。德国柏林洪堡大学有专门的体育机构,每个学期和假期都会根据季节组织相应的体育活动,而学生可以根据自己的爱好报名参加。这些项目中,有常见的球类和一些欧美流行的活动外,中国的太极拳、日本的柔道、韩国的跆拳道也在其中。在我国,如北大、清华等一大批著名大学的体育同样受到重视和推崇。究其原因,他们除了重视体育的实用性之外,更关注体育承载的文化功能对于人的发展所具有的重要影响。越是著名大学,就越是清楚这一点。体育文化对于校园文化建设的贡献,也由此可见一斑。

　　对体育文化的研究实际上是对人的研究,人不仅是体育文化的主体,也是一切文化现象的主体。人类文化是人们在长期的实践过程中提炼和总结出来的,反过来又为人类服务。因此,对体育文化的研究也好,对体育文化与校园文化关系的研究也好,都将是对人的研究,对体育之人的研究,对人之体育的研究。

　　追溯现代体育的发展源头,展示在我们面前的是一幅幅生动活泼的娱乐图景和愉悦人生的激越场面。古埃及保存完好的浮雕、墓碑、绘画等,反映出当时人们喜爱摔跤、舞蹈、狩猎、划船等活动的热情;与埃及享有同等地位的美索不达尼亚即巴比仑帝国(现伊拉克境内),游泳、射箭、马术尤为盛行;当我们翻开古希腊荷马的宏伟史诗《奥德赛》和《伊里亚特》,就仿佛使自己置身于万众沸腾的竞赛场上……人类文明初期的原始身体娱乐活动一诞生,就有着强大的生命力,并随着社会的演进,不断完善和发展,且渗透到了社会的各个方面,繁衍出了体育的各个门类,从这个意义上说,余暇运动可以视为体育之母。在我国,余暇运动源远流长。远古时期,中华民族的祖先在劳动之余,或攀援投射,或“击壤而歌”。公元前2500年的黄帝时代,打猎、摔跤、射箭、蹴鞠就开始流行,武术、舞龙舞狮、春游、登山、龙舟、秋千,以及“百戏”等随着生产力的发展也应运而生,不少项目流传至今,千年不衰,成为我国乃至世界余暇运动中的奇葩。

　　社会的发展也带动了体育的发展。当人类把延续生命为主要目的的身体活动逐步的演变成身体的娱乐活动之后,体育完成了一次大的跨越,即由生存转向了生活。体育在改变人们生活方式,提高生存质量方面发挥着自己独特的作用。体育的发展,受经济的制约,生产力的解放是体育得以发展的前提。19世纪工业的结果,极大的解放了生产力,劳动时间缩短,余暇时间增多,体育运动不仅得到勃兴,而且有了相应的代名词。法国尼斯大学埃尔·哥隆教授说:“今天我们面对这样的现实。由于体育在现代社会中的地位不断提高,它已成为生活所必需。”

　　近些年来,我国经济迅速发展,人们的生活水平不断提高,生活方式有了显著的变化,尤其是城市生活方式的改变更为明显,其中闲暇生活中丰富多彩的健身活动便是这种变化的特点之一。但也应该看到,我国仍属于发展中国家,尽管国家对人民的体质健康给予了高度的关注,并出台了“全民健身计划纲要”,但大众体育的发展也仅仅只相当于发达国家60年代或70年代的水平。从目前我国经济发达地区的情况来看,体育人口的比率还只占到人口总数的40%左右(如江苏2002年的体育人口比率是44%)。而70年代末,一些西方发达国家体育人口就已经达到了60%以上。但是可以肯定,我国的体育将与经济的发展同步,经济的飞跃将会给娱乐体育提供更加广泛的发展空间。人们对余暇运动的追求会孜孜不倦,永无满足;体育产业的发展将会加快步伐;国家对体育公共设施的投入也会不断增加。体育回归到人们自发的、自主的、直至终生参与的状态中去,已成为我国体育发展中不可逆转的时代潮流。

　　如果说今天的体育是服务于生活,那么,未来的体育将是致力于生命。从生存到生活,再由生活到生命,体育就是遵循着这样一条基本的轨迹向前发展,这是由以人为主体的体育文化所决定的,它所展示的是人类体育本身所具有的科学发展观。未来社会将会更大程度的解放生产力,但随之而来的也将是社会对人的挑战,如工作时体力活动减少和精神高度紧张,生活富裕和营养过剩,人类出现的所谓的“文明病”,以及生存环境变化带来的诸多问题等。据2003年3月6日的《中国体育报》载:深圳2002年国民体质测定结果表明,成年人心功能指数合格率仅为48.4%,中年人普遍“心累”,而小学生体重超重和特重者占20.6%,这些都说明“文明病”在我国经济发达地区已初露端倪。为了指导人们的余暇运动和呼应学校体育教学的革新,揭示人们参与休闲运动的动机和本质,许多发达国家的专家学者进行了大量的研究,形成了不同的理论体系。在美国,比较流行的余暇运动的理论就有杜马蒂耶的三功能理论、凯利的形态理论、德尔佛的满足理论、纽林格的模式理论以及补偿——延伸理论等。我们国家也有不少人正在进行相关研究,比如由王步标等编著的《体适能与健康》,就从生命科学的角度阐发了体育锻炼对延长生命,维护健康的作用。

　　综上所述,大学体育教育必须从体育文化的角度来研究如何改革,即应该沿着体育发展的基本趋势,沿着生存——生活——生命这一以人为本所显示出来的体育文化的基本走向,才能找到根本的出路。反思我们现存的体育教育,是不是也高举着人文的大旗,凸显了生存、生活、生命的主旋律呢,答案是否定的。只有当我们辨析了体育文化在人发展中的作用,才有可能从体育教育的内容上、手段上、方法上有新的突破,也只有这样,体育文化和与之构成的校园文化——属于人的文化,才能得以健康发展。

　　我国著名思想家、教育家蔡元培曾经指出:“所谓健全的人格,内分四育,即体育、智育、德育和美育。”蔡元培先生将体育放在“四育”首位,可见,培养合格人才和创新拔尖人才,体育不可或缺。体育是展示校园文化和大学精神的窗口,是树立学校良好形象的一个重要品牌。世界上任何一所名牌大学,历来都十分重视和强调体育在校园文化建设中的地位与作用。但目前,我国许多高校体育运动只在少部分喜爱体育运动的学生中自觉进行,多数学生对体育课程的修学仅以修满体育学分为目标,或者将体育课看成繁重的文化课学习的一个喘息机会,体育运动没有成为高校学生的自觉行为。因此,推进大学体育的人文化改革是实现大学体育健康、可持续发展的必然选择。

　　推进大学体育人文化改革的根本之策是树立人文体育观,进而在人文体育的思想意识之下,以人为本,推进改革。人文体育观就是以人文体育为主要内容的思想观念,事实上,它与以人为本的原则是一体的。它要求对体育的认识要倾注以人为本的人文精神,在文化与机体锻炼的结合中实现人身体素质和心理素质的全面提升。人文体育观强调对人的关怀,注重对学生体育兴趣的培养,提倡以人为本、淡化竞技,注重健身,增强体育意识,发展个性,培养体育能力,养成锻炼习惯。它最大限度地满足个性与群体和社会发展的需要,让学生在体育中享受身体活动乐趣,并且逐步培养起学生强烈的生存意识、积极的参与精神、良好的应变能力和健康的竞争心理。而大学中传统的体育教育观念,就是想法设法对学生加以体育锻炼,让学生“身体”“动”起来,忽视对学生进行“人文”关怀,不仅刻板而且背离人性化,如果大学体育教育不贯彻人文知识教育,只注重运动技术、身体素质的加强,是不可能使学生得到自由、全面、和谐的发展的,是与当今大学体育教育的宗旨不协调的,也无益于学生健康。因此,树立人文体育观是实现大学体育教育目标的根本之策。

　　人文体育的表现之一,就是课程设置的多样化和个性化,人文体育观也要求体育教育要与时展相适应地融入文化知识,对体育赋之以文化底蕴,所以构建科学的体育课程新体系是必须的。具体来说,体育课程的设置要具有多样性、文化性,就是要在开设尽量多的体育项目实践课程、满足学生个性化需求的同时开设体育文化课,例如,体育社会人文学、运动科学和健康教育学,或者一些比较受学生欢迎的养生体育、医疗体育等体育保健课程。这对调动学生体育运动的积极性和主动性,培养学生对体育运动长久的兴趣有显著作用。

　　此外,课程体系要紧紧结合学生特点,从实际出发,有针对性地改善学生缺乏体育热情的状态,有步骤地逐步培养起学生的体育兴趣和体育文化涵养,所以将有限的课程内容进行层级分步设置是新课程体系的一部分。构建这样的具有层级分布的新课程体系有多种方法,比较科学和方便的是随年级分层,根据各个年级学生特点安排相应的课程内容。一年级学生迈出中学应试学习的紧张生活,体育对他们来说略显生疏,兴趣不高是可以理解的,这一阶段的体育教育应做好中学体育与大学体育的衔接,所以,在课程内容的设置上,应以体育保健课引起学生的兴趣和关注,以体育文化课积累起学生的体育基础知识和体育文化底蕴;二年级学生逐渐适应了大学自主学习的氛围,精神相对轻松,这时的课程设置应着重教授具体的体育项目技能,让学生都有自己喜欢的一项或几项体育运动,渐渐提升的热情;三、四年级学生的学分任务相对较少,学生忙着找工作或者考研等,即将离开学校,这时大学体育教育的任务应该是做好大学体育与自觉锻炼的衔接,所以,课程内容设置应尽量多样化,让学生有更多选择的余地,包括体能常规锻炼的、体育竞技项目的、养生的、保健的、功能性的、休闲的等等。这样的层级分布对逐步培养起学生的体育兴趣和体育文化底蕴是有好处的,有利于学生离校后终身自觉锻炼习惯的养成,有利于大学体育的持续健康发展。

　　课外体育活动是满足学生体育需求的有益补充。目前,高校体育课时一般为每周2个学时,仅仅依靠体育课的常规开设不能保障“每天锻炼一小时”的标准,所以有针对性地开展丰富多彩的课外体育活动,是当前高校顺利实施阳光体育运动的有力措施。制定完善的管理体系和课外体育活动的评价制度,激发学生的锻炼热情,达到提高学生体质健康素质的目的。鼓励建立各种合法健康的学生体育社团和体育俱乐部,加强社团管理充分调动学生的积极性,使阳光体育运动持续健康地开展。

　　根据阳光体育运动的特点,开展课外体育活动。首先,大学生的课外体育锻炼应以健康快乐为目的,追求锻炼的实效性。从学生个人的实际出发,追求身心愉快、增强体质,丰富学生的课外生活,充分发展学生的个性和才能,养成自觉锻炼的习惯,使其成为全面发展的人才。其次,组织方法要灵活,既可以班级形式进行,也可以小组或个人的形式进行,活动内容也丰富多彩,可以根据每个人情况和要求进行选择。再次,因人制宜,区别对待。在安排学生体育锻炼时必须考虑上述的不同特点,采取区别对待的方法。例如,按不同的年龄、性别及体质强弱编成锻炼小组,按不同的内容和负荷量,总之,要使每个人都要得到适宜的锻炼。

　　学生是高校的主体,没有学生,高校本身将不存在。大学生对大学理想的实现,大学功能的发挥,都具有无可替代的作用。大学体育主体是针对大学生,一方面,要注重体育运动的开展,要能站在大学生立场来思考方向和策略,把大学生放在最为突出的位置,把“是否符合大学生群体的实际需求”作为判断学校体育发展好坏的标准之一;另一方面,要充分发挥大学生在体育运动中的主体作用。